易筋经
易筋经官网:首页 > 易筋经_少林易筋经_达摩易筋经_易筋经口诀_易筋经教学_易筋经心法_易筋经培训_易筋经入门_易筋经十二式

练精化气,炼气化神,炼神化虚,炼虚合道

 

练精化气,炼气化神,炼神化虚,炼虚合道,不能丹田发热,气行滚滚,启动胎息,都是人云亦云!

一、练精化气(小周天功)

内丹术中认为,人到成年,由于物欲耗损,先天之精已不足,必须用先天元气温煦它,使之充实起来,重返先天精气,这就是炼精化气的内容和目的。由于这步功法是要使内气沿督、任二脉的经络路线在人体内作周流运行,故又称小周天(这是对炼气化神的大周天相对而言的)。

按丹书上说,完成这步功法就可以防病治病。

(一)小周天概说

1.周天与小周天 周天是古代天文学的术语,是观测者眼睛所看到的天体上的大圆周。这大圆周称为大圈,又称黄道。黄道划为360度,在其两侧的8度内即为黄道带,布列各星宿,并在其上运行。所以孔颖达《礼记·月令篇疏》中说:“凡二十八宿及诸星,皆循天左行,一日一夜为一周天”。

内丹术中的炼精化气,即是指内气的感觉,从下丹田循督脉、任脉回至下丹田作循环走动,在此也借用了这个周天的名词。正如《天仙正理》上说的:“小周天云者,言取象于子、丑、寅十二时,如周一日之天地也”。

由于炼精化气的内气感觉只走督、任两脉,而第二阶段的炼气化神要通达奇经八脉,所以称前者为小周天,后者为大周天。

2.任督与奇经八脉 按祖国医学经络学说,人身有正经十二条,奇经八条。八条奇经脉就是:督脉,任脉、冲脉、带脉、阴跷脉、阳跷脉、阴维脉、阳维脉。它们与内丹功夫有密切关系,因此明代李时珍著《奇经八脉考》加以论述。他指出:”八脉散在群书者,略而不悉。医不知此,罔探病机;仙(指长寿者)不知此,难安炉鼎(即不知丹田所在)。时珍不敏,参考诸说,萃集于左,以备仙、医者签蹄之用云。”

至于奇经八脉的重要性,李时珍引托名张紫阳的《八脉经》中的话说:“……凡人有此八脉,俱属阴神,闭而不开。惟神仙以阳气冲开,故能得道。“而要打通八脉,首先要打开任、督两脉。李时珍又指出:“任、督两脉,人身之子、午也,乃丹家阳火阴符升降之道,坎离水火交媾之乡……。”俞琰注《参同契》云:“人身血气,往来循环,昼夜不停,医书有任、督,人能通此两脉,则百脉皆通。”《黄庭经》言:“皆在心内运天经,昼夜存之,自长生。天经乃吾身之黄道,呼吸往来于此也。鹿运尾闾,能通督脉,龟纳鼻息,能通任脉,故两脉皆长寿。此数说皆丹家河车妙旨也。”据上所说,黄道、天经、河车都是任督脉这一循环的代名词;因为人在后天,这条路线中断了,所以要打通之,以求得长寿。

通了任督脉,其他六脉,乃至十二条正经都能随之而通。固为根据经络理沦,任督脉不但与其他各经脉都相沟通,

而且“督脉起于会阴,循背行于身之后,为阳脉之总督,故曰阳脉之海,任脉起于会阴,循腹而行于身之前,为阴脉之承任,故曰阴脉之海。”所以任督脉一为统率全身诸阳脉,一为妊养全身之阴脉,都居主导地位。

3.小周天(子午周天) 宋代肖紫虚《金丹大成集》上说:“问曰:何谓子午?答曰:子午乃天地之中,在天为日月,在人为心肾,在时为子午,在卦为坎离,在方位为南北。”

根据后天八卦图,子午与坎离相配合,而小周天正是采取坎离(心肾)交媾的方法进行锻炼,因此小周天也称子午周天。

(二)炼精化气功法

炼精化气即小周天的功法,总的称为“百日筑基”。至于具体如何做,一般都是借物比喻,以致闻如射春灯谜,如坠五里雾。但总的来说,可以分为6个步骤,即炼已、调药、产药、采药、封炉、炼药。其简要过程是:摆好姿势,排除杂念,让形神安静,集中注意,即为炼己。然后一念归中,凝神入气穴,缓缓调息人细,引短令长,以后天呼吸接先天气穴(丹田),这就是调药。由于神返身中气自回,这时散失在外的气,即得重返于气穴,而当静极之时,正有动机,于恍惚杳冥之中,觉丹田气动,这时是产药。气机即已发动,即为先天之精,并将可能变为后天交媾之精,练功者此时运用撮、抵、闭、吸四字诀,以火逼金行,就是采药。继续用武火烹炼,就是封炉。而后使意气相依,以意下引至尾闾,由尾闾、夹脊而上泥丸,此时进阳火;再使其由泥丸而前经绛宫复归于气穴,行退阴符,这就是借后天呼吸之文火,以烹炼药物。

所说筑基,就是指上述这段功夫,意谓可为后两段功夫打下基础。而“百日”者,乃是喻言,只是说这步功夫在整个三步功夫中相对较短而已。下面分述六步功法。

1.炼己 炼己是内丹术中最基本的要求,最根本的功夫,也是整个大小周天过程中不可须臾弃离的功夫。

“炼”是从内丹术的角度要求排除外界的联系与爱好,要一心下苦功夫。按照《周易》十个天干所代表的含意,“己”纳离卦,而离卦在人身为心,故“己”即指人心,即念头。所以清·柳华阳《金仙证论》上说:“己即我心中之念耳。”可见炼已这部功夫,指的就是如何集中注意,排除杂念,所以又称为修心、炼性。与炼己有关的三个问题如下:

(1)炼己与念头 炼已就是要求排除杂念,把念头集中在练功上,也叫正念、真意。在程度上来说,真意较正念更为安静,更为集中。所以内丹术中称它为“土”,又称“黄婆”,是媒介。凡建立不起真意者,就难以练功。

练功中的杂念称为散乱,在丹书中还

常用“心猿意马”来形容。心猿就是心思杂乱,如在跳掷游戏的猿猴;意马是说意神不定,犹如狂奔飞驰的野马。炼己就是要遂步地使心猿归正,意马收僵,把杂念控制起来。当然这要有一个锻炼过程和运用适当的方法。

(2)炼已的方法 炼己就是排除杂念,集中注意。而在丹书中一般只强调其重要性,而对如何炼己,大都略而不详。炼己的关键是要排除杂念,因此,就得有一个东西去代替它,否则是不可能的。一般可选用下列方法:

凝神入气穴。就是注意下丹田。这实际上已是第二步调药功夫,两者是可以结合起来的。

寄心于息。就是注意呼吸,或用数息法。

其他权法。所谓权法,就是权宜应用的方法,即临时措施,如掐指、念字,也可以用一下采外景、存想等法。

(3)炼己不纯 炼已功夫没做好,称之为炼己不纯。一般的炼己不纯,只是指杂念此起彼伏,排除不了,功夫上没进步,或者因硬压念头,硬驱心猿,反至出现头痛、头胀等副作用。而最大的炼己不纯,在丹书中称为“入魔”,这是大偏差,不可忽视。

所谓魔,就是产生幻景。当然,这种魔主要在大周天过程中出现,但在小周天中有时也会出现。魔的情景是多样化的,实际上并不是遇上了妖魔,是练功者自己平时看到的、想到的、听到的、甚至期望的事物,到了练功中反映出来;或是在炼己阶段,对这些脑中浮泛出来的杂念,没能排除好,进入了以后的练功阶段时,又反映了出来。所谓入魔,就是对这种幻景信以为真,而离开了所要进行的功夫,以致神昏错乱,躁狂疯癫。

2.调药 药即精、气、神;调即调理。这步功夫就是设法得到足够的药物,以供冶炼。

以精、气、神三者来说,是以神来调精、气而产药。精满化气,气满生精,故精与气是一而二,二而一。因此,调药的内容,具体来说就是如何使精气旺盛。如果后天精气虚耗过度,或年老精衰者,其调药时间,就要相应延长。

调药的方法就是凝神入气穴,即在排除杂念的炼己基础上,意守气穴,即下丹田;凝神是指“守已清之心,而入其内者也”。可见凝神是以精神安宁为基础,入气穴是它的必然趋势,凝的时候,只是用意,想在下丹田,以求意到气到,发生作用。但用意不能重,要若存若亡。

3.产药 通过凝神入气穴的锻炼,精气渐渐旺盛,于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产生时,就是一般所说的活子时、一阳生。这是练功过程中出现的一种景象。对此种景象,在丹书中或则略而不详,或则形容一番,讲得清楚的很少。这是因为这种景象难以描述,或则怕说

明后易于主观追求。

产药的景象一般常用《入药镜》中的“先天气,后天气,得之者,常似醉。”那段话为基础来加以描述。有的说是恍恍惚惚,杳杳冥冥;有的说昏昏默默,如醉如痴。大致情况是;丹田融和,从十指以至全身,酥绵快乐,身自耸直,心自虚静,四肢似不能自主,杳杳冥冥,恍恍惚惚,似将走泄而并不走泄。接着丹田暖,窍中之气,自下往复行,行毛际,痒生难禁,光透眼帘,阳物勃举。

上述产药景象,在时间上仅是一会儿,并且对这种景象,要如孵鸡抱卵那般耐心,等它自己产生。假如主观想象,强要它发动,即非真机,毫无益处。

4.采药 小药即产,即应及时采药。但采取之诀,在丹书中也属不传范围。实际上就是丹书中透露的“火逼金行”。火是指心,指神,即用意,金是指肾中的精气。采药就是要加强意识的作用,使暖气感觉往下往后行,所谓加强意识的作用,除了可以暂时守泥丸宫外,一般采用撮、抵、闭、吸四字诀,即“撮提谷道(肛门),舌抵上腭,目闭上视,鼻吸莫呼”。与此同时,要加强后天呼吸。为了采药,必须用武火(深呼吸).这样“鼓之橐龠,吸以巽风,煅之以猛火,火炽则水沸,水沸则驾河车”,才能采入炉内。

5.封炉 封炉或封固,正如《玄妙镜》说的,“药已归炉,必要封固,不令外驰也”关于封固之法,仍要按前述之四字诀,也就是继续火逼金行,使之自然上行于督脉。

6.炼药 当封固之后,仍然采用“火逼金行的方法,续进武火(口吸),使一股暖流,自然走上背部督脉,通过三关,再自昆仑(头顶)而下,接前面的任脉,用文火(鼻呼)而复归于下丹田,这就是炼药。

(1)三关 是指督脉路线有三处气行不易通过的地方。《金丹大成集》上说:“问背后三关。答曰:脑后曰玉枕关,夹脊曰辘轳关,水火之际曰尾闾关。尾闾关位于脊椎骨的最下段,上连骶骨,下端游离,在肛门的后上方,一名骶端、橛骨、穷骨、俗名尾椿,该处有长强穴。夹脊关在背部,仰卧时正常两肘尖连线的正中处。玉枕关在后头部、正当仰卧后脑着枕处,在玉枕穴之下,两侧风池穴之间,为最不易通过之处,故又名铁壁。

在通三关时,有的很顺利,有的则会遇到障碍,如在夹脊关遇到障碍,一方面可用意上引:一方面微用提撮肛门法;也可以在练功前先做若干次转辘轳的动功。在玉枕关遇到障碍,可以闭目上视,用意上行。总之,切勿烦躁欲速。日日行之,功到自成。

(2)上下鹊桥 在丹书中认为,人们在出生后,任督两脉已经中断,而原两脉之间衔接的地方,称之为鹊桥。鹊

桥有两处,即《入药镜》中说的“上鹊桥、下鹊桥,上鹊桥在印堂、鼻窍处,一实一虚;下鹊桥在尾闾、谷道处,亦一虚一实。当气通过上下鹊桥时要防其走漏。上鹊桥的走漏,大都在大周天中。小周天中则可能在下鹊桥走漏,其现象是放矢气。因此,当精气通过谷道时,不能放矢气,要凝一凝,提一提。

(3)三丹田 是人体前面任脉路线上的3个部位。上丹田泥丸宫在两眉之间(一说在头顶),又名乾顶,天谷、内院等:中丹田绛宫,在两乳之间,又名黄堂、土府、玄窍等;下丹田气海,在脐下,又名神炉、天根、土釜等。精气通过这三处时,一般都无障碍。

这样精气(暖流)通过后三关而上行,前三田而下降,其间经过上下鹊桥、昆仑(头顶)、十二重楼(气管)、华盖(肺)、海底(会阴)、谷道,完成一个循环,即炼精化气一小周天。在炼药过程中,往往感到口中唾液增多,咽下去时感到清香美味。此即“玉液还丹”,极为丹家所重视,不可唾去。

二、炼气化神(大周天功)

炼精化气小周天是在筑基炼已的基础上进行的。当神凝气穴,一阳初动活子时,采小药通任督,坎离相交,感觉是在极静的杳冥恍惚状态中产生的。而炼气化神(大周天),则是在掌握炼精化气的基础上进行的。通过炼气化神的大周天火候,使神和气密切结合,相抱不离,来达到气化为神的目的。这步功夫完成后,按丹书上说,可以“长寿还童”下面就其与炼精化气小周天过程不同的几点,加以叙说。

1.正子时与大药(六根震动) 炼精化气讲活子时,产小药后行小周天火候,炼神化气讲正子时,产大药后行大周天火候。在心息相依,以致相忘,气息微绵,全身酥松柔和的小周天过程中,真气越来越旺,越积累越多,气满丹田。而在这种宁静的状态中,静极复动,而出现六种景象,一般称为“六根震动”。《仙佛合宗》中描述说。“须和大药生时,六根先自震动:丹田火炽,两肾汤煎,眼吐金光,耳后风生;脑后鹫鸣,身涌鼻搐之类,皆得药之景也。”当以上六种景象出现时,即为正子时,所产之药称大药。

2.上下鹊桥防漏(六根不漏) 当六根震动之象出现,开始炼气化神的大周天过程时,就要防止其在上下鹊桥的走漏。在上鹊桥的走漏,即自鼻孔垂下两条白色粘液般的鼻涕,丹书中称之为“玉柱双垂”,这是精气走失。在下鹊桥的走漏仍是放矢气现象。丹书中有防止上下鹊桥在内的六根不漏的方法。即用木座抵住谷道,防止放矢气,使身根不漏;用木夹封牢鼻孔,使鼻根不漏;含两眼之光,勿令外视,使眼根不漏;凝两耳之韵,勿令外听,使耳根不漏;齿唇相合,舌抵上腭,使舌根不漏,杂念不生,思想安静,使意根不漏。木座状如馒头,复以棉絮取软,但它和木夹都是借助外力,作用不大。防止上鹊桥走漏的主要措施是平时戒怒,尤其在练功前更要心情愉快。在练功中,当气到印堂处时,舌尖紧贴上腭,要用意引它下来,避免在鼻部停留。防止下鹊桥走漏,要在谷道处忍一忍,用意引它过去。

3.金液还丹 口中唾液增多,在炼气化神过程中被认为是肾中精气上升的结果。金为水母,肾中有金,故称金液还丹,是比“玉液还丹”更为重要的东西,要徐徐咽归下丹田,闭目下送,如内视脏腑。

4.大周天(卯酉周天) 炼精化气小周天是用后天八卦图式,已如前述。炼神化气大周天是用先天八卦图式。根据先天八卦图,在南北方位上已是乾坤两卦,故大周天称为乾坤交媾。但实际上,道教内丹功夫总是着眼于坎离两卦,而坎离两卦在先天八卦图上已在卯酉的位置上,故大周天又称为卯酉周天。

5.通八脉 道教内丹功夫认为后天的奇经八脉全部关闭,先通过炼精化气小周天打通任督脉,然后再打通其他六条经脉,这项要求是在炼神化气大周天中实现的。但是大周天过程中精气的通过路线还因人而异,有沿八脉走的,也有只在其他一二条经脉上走的(如在带脉上左转36,右转36),甚至也有可能沿十二条正经中的某几条经脉走的,这都算大周天。

6.意守部位 按丹书上说,大周天是应该意守中丹田的,但实际上还是守在下丹田。

三、炼神化虚

在前两阶段精化气,气化神的锻炼过程中,都是意(即神)在起主导作用。而在第三阶段中,由于通过前阶段的长期苦练,已形成条件反射,不必用意,一坐就能周天流转,故称为还虚。另一层意思是说,通过意守上丹田,把想像中的“婴儿”在其中加以哺乳、抚养、训练,以达到“出神”的目的。按丹书上说,完成这步功夫就可以“永无生死”而“成仙”了。但列这步功夫的具体内容,在任何道教丹书中都不记载,也未闻有何师授。而且在如何“成仙”过程中,还有诸如“夺舍”等说,至今尚无人能说清楚,玄虚莫测,在此从略。

真气运行法真气运行法

真气运行法具体可分为五个步骤,它们是循序渐进的,前一步是后一步的基础,后一步又是前一步发展的必然趋势,第一、二、三步主要是调整呼吸,推动真气,使其集中于丹田。这是初级阶段,古称为“炼精化气”。第四步是把丹田积足的真气,冲通督脉逆运而上,直达脑海。这是中级阶段,古又叫“炼气化神”。第五步,功夫更加纯熟精练,由于经络畅

通无阻,功中产生的各种触动现象也都逐渐平静,越来越提高了真气运行的效率。这是高级阶段,古又叫“炼神还虚”。

(一)呼气注意心窝部

1.准备练功,缩小视野,心不外驰,注意鼻尖少时,即可闭目内视心窝部。用耳朵细听自己的呼气,使其不要发出粗糙的声音。在呼气时,意念随着趋向心窝部。吸气时任其自然。久久行之,真气即在心窝部集中起来。此法亦可排除杂念,如仍有杂念纷扰,可用“数息法“,即呼气时默数1,再呼气时默数2,一直数到10,反复数息,直到杂念不再兴起。思想不集中是初学者会遇到的,杂念一起即行打断,屡起屡断,坚持1--2周,自然就克服了。

2.若条件许可,每天在固定的时间练习,形成习惯,不能定时若能抓紧亦可,要求每日早、中、晚3次,每次20分钟。如能认真练习, 10天左右即可完成第一步。

3. 练功3--5天,即感心窝部沉重。 5--10天,呼气时即感到有一股热流注入心窝部,这是真气集中的表现。

(二)意息相随丹田趋

1.当做到每一呼气即觉心窝部发热时,就可以意息相随,在呼气时以意念引导内气,慢慢地自然地向小腹(丹田)推进。

2.每日3次,每次25分钟或半小时, 10天左右就可气沉丹田。

3.每次呼气都感到有一股热流送入丹田。这时,小腹汩汩作响,肠蠕动增强,矢气现象增多,这是真气达到小腹驱逐邪气的一种表现。

(三)调息凝神守丹田

1.当做到丹田有了明显的感觉,就可呼吸自然,只将意念守在丹田部位,用文火温养。“少火生气”正是此义。

2.每日3次,每次增至半小时以上。 40天左右可以感到小腹充实有力。

3.气沉丹田,小腹发热明显, 10余日后小腹内形成气丘,随着功夫的增长,气丘也越来越大。待有足够的力量,即向下游动,有时阴部作痒,会阴跳动,四肢和腰部有时活动发热。

(四)通督勿忘复勿助

1.意守丹田40天左右,真气充实到一定程度,有了足够力量时,即沿脊柱上行。

在上行的时候,意识也随着上行。上行的快慢决定于丹田的力量。若实力不足,它就会停下来不动,待丹田力量再充实后,自然继续上行。要任其自然,若急于通关,努力导引,和丹田力量脱节,这叫“揠苗助长”,有害无益。如果上行到“玉枕关”通不过时,内视头顶部即可通过。

2.每天可酌情增加练功次数,每次时间也可延长达40分钟或1小时左右。有的人一刹那间就通过了,通过的力量很猛,震动也很大。有的需经数小时或数天才能通过。大多数是在一周左右。极个别的通不过,另有原因。

3.丹田充实,小腹饱满,会阴跳动,后腰

发热,命门处感觉真气活跃,自觉有一股力量沿脊柱上行。在督脉未通之前,脊部常向上拔。如向后倾,可以及时将身体调整一下。头部周围拘紧,有时沉闷不适,这都是通督之前必有的现象。有些人遇此常产主惧怕心理,不敢再练,前功尽弃,殊为可惜!在这一阶段中,必须坚持加功,不可疑虑放松,一但督脉通过,自然轻松愉快。在练真气运行法的整个过程中,通督脉是一个飞跃,也是一个关键性的进步。过去把这一段叫“积气冲关”(即尾闾、夹脊、玉枕)。

(五)元神蓄力育生机

1.原则上还是守丹田,丹田是长期意守的部位。通督以后,各个经脉都相继开通,也可意守头顶百会穴处。

2.每日3次,每次1小时左右。需1个月左右时间,各种触动现象才能逐渐消失。

3.在通督脉的前后数十天内浑身常有似电流窜动,皮肤发麻、发痒似有虫蚁爬行;眉心鼻骨紧张,环唇麻紧,身体有时温热有时凉爽,皮肤随呼吸而动,吸时向里收合,向上浮起;呼时向内扩放,向下沉降;有时轻浮飘渺,有时重如泰山,有时无限高大,有时极度缩小,有时身躯自发运动等等。这都是经络通畅,内呼吸旺盛,真气活动的表现。遇到这些触动情况,既不要追求,也不要惊恐,安心练下去自然平复。坐到极静时,以上各种现象都消失了。鼻息微微,若有若无,而内行的真气愈加集中旺盛,灵动活泼,明朗愉悦,非常爽快。在丹田如水涵珠,在百会如月涌现,这种境界为真气充足的表现。
易筋经