易筋经
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侧卧,右胁著地,微缩两足,著头向南面东,两手握固,傍其颐,闭取内气,极力开喉咽之,如此七咽一吐气若病时服气,一咽两咽一吐,然后一七咽一吐气可也;又调息令出入气匀,准前又咽,都四十咽;乃起坐炼之;竖膝坐,两手相叉抱膝,闭气,鼓腹二七或三七,气满即吐,更调息,特不得令喘粗,调讫,又闭气二七或三七一吐气,使腹调适乃休,或汗出头足皆热,此气遍也,即当饱满,三关百节,宣通畅适,行之十年登仙,老容返少。

  夫旧经皆存想,恐为烦劳,却使心意难行,服气本于胎息,但无思念,自合元化之功。久久行之,当自知其妙矣。仆游蒙山,遇此贤者,年可五十已下,其精神清朗,颇异于俗。因问,云贞观已前游此山,不道姓名,自称老夫。仆遂殷勤拜之,蒙授此诀,行之颇甚弘益,妙哉!妙哉!

  凡欲得道不死,肠无屎(音滓),欲得长生,五脏精明。故《黄庭经》云:何不食气太和精,故能不死入黄宁。《阴符》云:积火可以焚五毒,五毒则五味,五味尽,可以长生。西王母谓武帝曰:能益能易,名上仙籍;不益不易,不离死厄。所谓益易者,能益精易形也。常法能爱精握固,闭气吞液,则气化为血,血化为精,精化为液,液化为骨。常行之不倦,精神充满,为之一年易气;二年易骸一本为易血也;三年易血一本为易脉;四年易肉;五年易筋一云易髓;年易髓;七年易骨;八年易发;年易形;十年道成。位居真人,变化自由,即灵官、玉女而侍焉。
  
  经曰:夫欲学道神仙食气之法,常以春二月、三月,九日、十八日、二十七日,若甲辰、乙已、丙辰、丁已,王、相、成、满日,可行气也。

  夫欲行气,起精室于山林之中,隐静之处,必近甘泉东流之水,向阳之地,沐浴兰汤,以丹书玉房为丹田,方一寸(玉房在下三寸是也)。精念玉房,内视中丹田,纳气致之于下丹田。又先去鼻中毛,偃卧,两足相去五寸,两臂去身亦五寸,瞑目握固(握固婴儿之拳)。蒲蒻为枕,高三寸。若胸中有病,枕高七寸。病在脐下,可去枕。既行气,不复食生菜、五辛及寅也。

  诸欲绝谷行气法,食日减一口,十日后可不食,二日、三日腹中或悁悁若饥,取好枣九枚,或方寸术饼九枚,食之,一日一夜,不过此也。不念食者,勿啖也。饮水日可五升,亦可三升,勿绝也。口中恒含枣核,令人爱气且生津液故也。

  经曰:道者,气也,爱气则得道,得道则长生。精者,神也,室精则神明,神明则长久。行气,一名炼气。其法:正强卧,徐漱醴泉咽之(醴泉者,华池);以鼻微微纳气,徐引之,莫令大极,满入五息已,一息因可吐也。一息屈指数之至九十息。若身大烦满者,可频伸。频伸讫,复行之,满四九三百六十忽为一竟。为之久久,众病自除。吐气既还,欲吸之时,先复小吐,微微往来,如是再三,更弃引之,不尔者,令人气逆。凡纳气则气上升,吐气则气下流,久自觉气周于身中。若行气未定,意中疲倦,便炼气,以九十息为一节,三九二百七十息为一竟,行气令呼呼满脏,无令气大出,闭气于内,九十息一咽,咽含未足者,复满九十息,三九自足,莫顿数也。当念气使随发际上竟,及流四肢,自然下至三星(阴茎、二卵是)。

  经曰:行气常以月一日至十五日,念气从手十指出,十六日至三十日,念气从足十指出。久之自觉气通于手足,行之不止,身日轻强,气脉柔和,荣卫肢节。长生之道,在于行气,灵龟所以长存,服气故也。诸行气之后,或还欲食者,初饮米汁粥,日增一口,渐加之,十日之后,可食淖饭,勿致饱也。

  经曰:行气之法,初为之时,多不和调,令人咳逆,四肢或冷,既行之久,日自益也。四九三百六十息,身如委衣,骨节皆解,久久乃觉气行休中,经营周身,濡润形体.洗涤皮肤,五脏六腑,皆悉充满,百病除去。

  凡初行气之时,先安其身而和其体,若气与竞争,身不安者且止,和乃行之。气至则形安,形安则鼻息调和,鼻息调和则清气来至,清气来至则自觉形热。自觉形热则频汗出,且勿便起,在安徐养之,务欲其久。

  诸行气,背无令意中有忿怒愁忧,忿怒愁忧则气乱,气乱则逆,思一则正气来至,正气来至则口中甘香,口中甘香则津液多生而鼻息微长,鼻息微长则五脏安,五脏安则气各顺理如法,为长生久寿。
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